《道德经》在道教中的传承

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《想尔注》则是依《五千文》作的注解,个别认为是创教初期为了传播教义而作,饶宗颐先生说:“当是陵之说而鲁述之,或鲁所作而托始于陵”。其注以修仙形寿为主,并提出:守诫、 炼形、食气是实现仙寿的三条途径。至于“想尔”到底是什么意思?不得而知。唐代的孙思邈在《摄养枕中方》中说“想尔盖仙人名”,可是在神仙学说当中并无此仙,近代学者将二字释义为“存想”、“相比喻此”、“想汝”等意。

其中前六卷,实际上也就是三本书的拆分:《五千文》二卷,《河上公注》二卷,《想尔注》二卷。七至十卷为:《老君思神图注诀》《老君傅授经戒仪注诀》《老君造作朝仪注诀》《老君自然斋仪》。《想尔注》的《德经卷》已经失传。

据《传授经戒仪注诀》中记录,当时的道士入玄门之后首先要诵习十卷经目:太玄部卷第一到第十。

《五千文》由早期传布的《老子》删改校定而来,主要删除“之乎者也焉矣哉”这些虚词,以达成四千九百九十九的大衍之数,并分为高下两篇。实在践依据出自《周易.系辞上传》: “大衍之数五十,其用四十有九,分而为二……”。作者是张道陵之孙张鲁,因张鲁投降曹操之后被分为镇南将军,这一版本在历史上也被称为“张镇南本”。

东汉时期黄老学说有官学流落到民间,跟方仙道想融合形成了“黄老道”,同时吸纳了易学实践、儒学伦理、墨家神学、阴阳五行等,这是早期道教的雏形。在道教初创阶段,《太平经》《参同契》跟《道德经》是最重要的三本经书。道教内部传承的《老子》据说是定本于第三代天师张鲁。

西汉初期黄老学说盛行,《老子》由子学回升到经学,被奉为经典。汉武帝的奶奶窦太后,是黄老学说的铁杆粉丝,由此《老子》一书在宫廷之中大受追捧。《淮南子·道应训》有一些对《老子》之书的解读,另外据《汉书·艺文志》记载:《老子邻氏经传》有四篇,《老子傅氏经说》有三十七篇,《老子徐氏经说》有六篇,诚然原著亡轶,但从目录上可能看出《老子》作为经典的地位,这三家经传或经说是阐明《老子》思维,阐述道德含意的文章。张舜徽在《汉书艺文志通释》中说:“乃讲说道家义蕴之文,固非注述之体”。

老子著书之后,在战国时代已经广为传播。《战国策·魏策一》记载了魏武侯(?—前370年)之言:“故老子曰:圣人无积,尽以为人已愈有……”,魏武侯是魏文侯之自,三家分晋之后魏国的第二任国君。《齐策四》记载了颜斶(chù)对齐宣王(?-前301年)说:“老子曰:‘虽贵,必以贱为本;虽高,必以下为基……”。《庄子》也多引用“老子”或“老聃”之言进行诠释,韩非子的《解老·喻老》是第一本系统解读《老子》的著述。